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西藏丧葬习俗之塔葬

导读:按照藏传佛教的习俗,只有高僧活佛圆寂,才有资格塔葬,普通的僧人甚至小活佛,圆寂后只能火葬或者天葬。塔葬,就是将高僧活佛的尸骨放在塔内。



  据说释迦牟尼圆寂后,他的弟子们火化了释迦牟尼的尸体,结成了许多晶莹明亮,五光十色而击之不碎的五色珠子,称为舍利子。藏语称为“仁塞”,意为水存之物。并把它分别埋在“八大灵塔”中供奉。由于佛教信徒对释迦牟尼佛崇拜,不能向其真身膜拜,便转向膜拜埋葬佛的遗骸的塔,以表示自己的虔诚和信仰,这类塔叫做“灵骨塔”。通称“佛塔”。佛教信徒把舍利塔看成是佛所在的塔,后阿育王兴佛,造八万四千座塔,成一时之盛。


    佛塔,如令已成为藏传佛教的一种专用建筑,而这种建筑随着沿习,已成为一种习俗。塔中无法体或佛之遗骸者,称为支提,是表示道场古迹;而塔中有法体或佛之遗骸者,称为佛塔,是供信徒朝拜顶礼的。现存的藏传佛教传播形式主要有两种,一种是利用佛经来传经念讲;另一种是用形象化的实物。其中佛塔就是突出的形象实物,它与佛像、佛经并称佛之“三宝”。 


      《五部遗教》一书中记载,松赞十布的遗骸未被火化,是以整体坐相安葬在巨陵正中高台之上,然后封陵。松赞干布是藏族崇拜佛教的开创者,并非僧人,却采取了整体遗骸安葬,这必然影响到后世藏传佛教高僧活佛整体塔葬遗骸的习俗。松赞干布是西藏历史上第一个有记载的整体安葬遗骸的人。


       藏传佛教格鲁派传统习俗认为,一般凡夫俗子不能随心所欲建塔,如果无功德厚业建造灵塔,不仅无益,反而会下地狱。佛经云:未曾得道说得道,死亡说成是涅槃,信者为此如建塔,此系恶趣之根源。”



  藏传佛教高僧活佛的遗体塔葬之前,对遗体要作一系列的处理,并有一定的仪规。七世达赖和十三世达赖的塔葬过程的仪式和对遗体的处理是:圆寂前,死者自己盘腿打坐,做枷跌坐相,待停止呼吸时依然如此。如果体弱而无力做脚跌相,则由其亲近弟子协助去做脚跌坐姿。迨三日左右,死者开始流鼻液,佛教徒称作红白菩提水,这时身体软化。这种姿势被称为是“幻化之身,成正等觉之相。”当即将遗体移入如意宝盆内,七世达赖遗体在被放人盆内之前,其贴身侍者为其遗体沐浴,涂抹香料。也有记载说,还要为遗体涂上尸盐,以便使尸体脱水干燥,然后为遗体穿上僧衣,戴上五佛冠,使遗体成枷跌坐姿。一般来说,这是经过整容后的活佛遗体形象,已同本来面目略有不同,显得更加丰满、庄严和高大,加上有“七俱拿”和背光为座后装饰,手持金刚杵、佛经、金铃等法物,更具有理想中的佛相。这样做一方面出于对活佛生前功绩的尊崇,也为一般佛教徒的膜拜方便。


      藏传佛教宁玛派活佛也实行塔葬,不过,其法体处理和灵塔修建有别于黄教。宁玛派活佛的曲典的建筑式样,下方为一个四方式,装藏活佛生前的遗物、经卷和供物。中间为回形,装法体,上顶为一个圆锥形的尖。不建祀殿,曲典建在殿门外的一侧。


       藏传佛教高僧活佛的肉身塔分塔座(又称须弥座),塔瓶(又称塔腹)及相轮三部分。相轮顶部尖端装有日、月及火焰,塔内装藏物有金身遗骸(全尸)、舍利子及舍利骨、佛经、佛像和古钱等等。装有整体遗骸者在藏传佛教各教派中多有所见。塔身各部均有寓意,塔基代表地基的“土”,塔基上部的阶梯式束腰部分,代表趣悟阶路,即心灵发展的四个阶段。塔瓶代表“水、相轮代表“火”—精进之火;又代表十三天(因相轮有十三圈),相轮顶端有日月,分别代表“神”—即精神或灵气;代表“风”—即气息和空.这种塔即代表“土水火风空”。这五者是统一而又循环往复周转的,依次体现一个人所走过的出生—生活—死亡—精神的历程。而这种人生历程是轮回式的,也象征活佛作为超脱者,可以有“转生再世”的可能。经过处理的藏传佛教高僧活佛的遗骸安奉在塔腹正中眼光门处,以供佛教徒或世俗百姓瞻观。


  一般地自高僧活佛灵骨安奉灵塔中后,即进一步大规模地在塔前做四方的高体器物,并系以彩带。藏传佛教认为,这些彩带即谓之为“天绳”(藏语称“木踏”),高僧活佛的灵魂即通过这些彩带升天或降落人间。格鲁派自宗喀巴肉身金佛塔建立以来,达赖、班禅两大系统活佛圆寂后塔葬已成习俗,是活佛转世过程中一个必不可少的重要环节。它标志着一世高僧活佛在世间活动的终结,又是高僧活佛转世的开始。


       藏传佛教高僧活佛的塔葬习俗,历经多年的沿袭,如今仍在延续。这一习俗,创造了众多的历史文物古迹,成为重要的物质财富。(来源于网络)



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